• 儒家家族主义伦理对明清商业发展的影响 不要轻易放弃。学习成长的路上,我们长路漫漫,只因学无止境。


      

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    马克斯·韦伯的名著《新教伦理与本钱主义肉体》的揭晓若是不克不及说是一种新的学术趋势的起头,至多可以

    呐喊说大大加强了如许一种学术旨趣:这等于对与文明布景的相关性的关注。在韦伯看来,基督教的新教伦理观点激发的某些心思状态是促成本钱主义生长的首要要素;为了进一步验证本身的论断,韦伯还考核了其余一些文明传统和宗教;并在《宗教:濡教和玄门》中得出儒家思想和本钱主义生长绝缘以至抵触的论断。在本钱主义全国经济高速生长的物质布景下,在相称长一个期间里,韦伯对儒家以及传统中国文明的意见着学术界,尤其是东方汉学界。然而,本世纪50岁月以来,出格是从70岁月起头,儒家文明的代价从头遭到注重,这类转折并不是是思想史演进的内涵理路而至,而是由于经济和办理方面的缘由,也等于日本、韩国、新加坡、香港、等国度或地域的文明的突起和企业办理的胜利经验。

    还在本世纪60岁月,有些学者就明白指出,儒家思想不只是中国的肉体文明,其影响还广被东亚,中世纪前期的东亚诸都城是“儒家的”。当前东亚工业文明突起缘由的学者逐渐把眼光深化其以儒家思想为中心的文明布景中。1979年,卡恩在《全国经济生长》一书中首先提出“后儒家文明”说(post-Confucianculture),认为儒家思想影响下的中国传统文明存在家族主义、阶级认识、集团认同倾向、人际关连互补观点等特质,对东亚中的企业及其余布局发生侧面效应,减速了这些国度或地域的古代化历程。霍夫汉斯和卡尔德在1982年出书的《东亚锐锋》一书中,虽然主张东亚地域的上风是布局性的,出格注重当局明智的行政工程对经济生长的增进,但也很强调“文明立场”对东亚经济体系的塑造,认为儒家伦理中的家族主义、注重、勤劳节省、尊敬当局等有利于经济生长,是东亚工业文明突起的配合文明心思源头。厥后柏格也提出相似观点,认为渗入到日常生活的世俗化儒家伦理包罗了一套激发人们起劲事情的崇奉和代价,如首倡对家庭自私奉献、注重规律、节省、协调、勾结等,都可以

    呐喊从传统的中国度庭胜利地转化到古代企业之中,从而增进企业的兴旺和经济的生长。近几年来,直接或直接会商儒家伦理与经济生长关连的论著日多,对有利于经济生长的儒家伦理的特性的也不尽相反,总起来看,可以

    呐喊归结为两大方面:第一方面是家族主义观点和布局的内涵潜力;第二方面是仁爱、修身、协调、老实、取信、节省、勤劳一类的德行和事情伦理。笔者认为,若是不信誉、互利和次序等人际关连准绳的撑持,贸易久长的顺遂生长是不可能的,在任何—经济模式中,良好的事情伦理和敬业肉体都是事业生长的首要前提,在这方面新教伦理影响下的估客和儒家伦理影响下的估客并不太大差别,不是影响社会转型和经济腾飞的决议性要素。与事情伦理比拟,家族主义观点和布局对贸易生长的影响要首要得多,涉及到经济布局和社会布局等一系列深档次的,是探讨传统中国社会经济生长的独特性的一个首要视角。本文就想盘绕这一课题举行一些浅显的,以就教于方家。

    许多研讨儒家伦理与东亚经济生长关连的学者将“家族集团主义”列为儒家文明最首要的特性,并认为这是儒家伦理在古代社会中焕发着旺盛活气的体现,颇有道理。在远古期间,中国和全国其余各民族同样阅历了氏族制社会,但当国度树立当前,政治布局的转型并未招致社会布局的基本性改选,氏族血统关连不遭到捣毁或破碎摧毁,仍然

    依据作为社会布局的中心准绳施展着作用,并影响着认识形态。可以

    呐喊说,早在儒家学派构成以前,家族主义等于中国文明的首要特性之一,孔子首创的儒家学派只不外是吸收了这一遍及的社会观点,使其零碎化、化。在儒家的代价体系中,“仁”被界定为最基本、最高档次的德行,是人与禽兽相区别、人之作为人存在的最终按照。然而,“仁”虽然是与宇宙肉体同等的人的内涵肉体准绳,但认要真正地体认它,不克不及仅依靠内涵的自省,更首要的是在人际关连中的实际,不这类实际,人就不克不及掌握仁,不克不及真正认识真实的小我私家。儒家曾将人的社会关连概括为“五常”,这意味着家族伦理在社会关连中盘踞着中心位置,家族是人在社会、政治以及整个全国中的运动的按照地。儒家的上述实际和抱负来自于社会,也试图从头推向社会,故出格强调“教养”,即用儒家伦理教诲民众,使他们放弃或改革不符合儒家抱负的行为,构成一个纯洁的“儒化社会”。品德、宗教、、风俗是维持社会次序的支柱,汉朝独尊儒术当前,儒家失掉影响社会的主导位置,这四者也愈manbetx万博,manbetx万博亚洲,万博manbetx官网来愈多地浸染了儒家肉体,家族主义伦理久长不衰地对社会发生着制约作用。出格值得留意的是,自唐代前期以来,与门阀制向权要制改变的趋势相适应,以宋明为代表的儒学新趋势愈加强调“礼化”社会的抱负并为之付出伟大起劲,这使包孕商贾在内的布衣民众遭到更广泛、更深刻的儒家伦理陶冶,这一点在明清期间表示得很突出。在这类文明气氛中,除了纵向散布的权要机关之外,与家族主义伦理相抵触的官方社会布局很不发达,经济布局和机关极其缺少,家族比在古代东亚社会中施展着更中心的作用,对经济运转有着多方面的影响。下面的会商将盘绕两个方面举行:一是家族主义伦理对贸易本钱的影响;二是家族主义伦理对贸易运转和贸易肉体的影响。

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    对想到商海泛舟的人来讲,第一步事情是张罗一笔资金作为启动本钱.对富有家族的成员来讲,这一点是不可问题的。但也其实不是说贫民便不克不及进来做生意,明清期间那些著名的贸易区之所以著名,不只由于拥有一批货财巨万的大估客,还由于拥有人数浩瀚的中小估客,贸易成为大多数人钻营的事业。家道清贫、糊口生涯难题不只不克不及阻遏人们迈入商途,反而会促使人们更早地走上此路,以有才能养家生活。如“山西估客多商于外,十余岁辄从人学贸易,俟积蓄有资,始演绎妇,纳妇后仍出营利,率二三年一归省,其常例也”;徽州“歙人多外服贾,其贫者趋事尤早”。

    在明清期间,不完满的贸易法和信贷布局,除变卖家产外,最有可能哄骗的本钱起源即是假贷,此中宗族内的假贷和支援占有极其首要的位置。在徽州休宁《茗洲吴氏家典》中,咱们可以

    呐喊看到如许的划定:“族中后辈不克不及念书,又无田耕,势不克不及不从事商贾,族众或扶携提拔之,或从亲朋处保举之,令有恒业可以

    呐喊生活。”家典是宗族的成文法,对族众有必然束缚作用。事实上,即便不这些划定,许多人在儒家伦理浸染下,也乐于向资金匾乏的族人伸出支援之手,贷予或赠送商本。如山西蒲州manbetx万博,manbetx万博亚洲,万博manbetx官网估客王海峰“其间里后辈,受钱本持缗券,以化居于郡国者,肩相摩趾相接也”;陕西西安府高陵县估客王克俭“其族能任贾者,与之本业,不间子钱,凡数十人,皆以资雄楚蜀间”;徽州款县人许积庆“处昆弟笃恩,委财利为外物,九族贾而贫者多惠贷,不望其息”;姿源人王悠炽“房叔、房弟某某合股做生意,各移五百金为本钱,又轸其困于遇,折券还之”。史册中此类例子甚多,不多枚举。

    除宗族间的资金调解外,宗族之外的假贷关连也是大批存在的。如金声曾谈到,徽州

    许多人“虽挟赀行贾,实非己赀,皆称贷于四方之各人,而偿其什二三之息”。金声不道出债权人与债务人之间的关连,但从“四方之各人”一语看来,单方似无血统关连。然而,由于那时法令的庇护作用无限,为了降低贷款所承当的危险,债权人普通在对债务人有所理解,而且在有必然包管的前提下,才肯贷出资金,这此中家族伦理仍然

    依据施展着首要作用。由于保人分担了相称危险却不或有很少收益,普通人是不愿担当的,但在儒家家族主义伦理影响下,一集团对其族人、出格是对衣食艰巨的族人的生活在道义上负有赐顾帮衬的责任,非论他心坎能否情愿,当假贷单方要求他供应包管时,他往往会答应的。万承风《训导汪庭榜墓志铭》云:“男俗尚贸易,凡无赀者,多贷本于小户家,认为事蓄计。每族党后辈告贷于小户,小户必取重师长一言然后与之。”这段话可视为上引金声之言的弥补,阐明

    顺叙即便非本家成员间的假贷关连,也往往以血统关连作为中介。

    那时还风行一种名为“伴计”的运营体式格局,为贫困之人走上贸易道路供应了另外一条道路。沈思孝云:“平阳、泽、潞,豪商大贾甲全国,非数十万不称富。其居室之法善也,其人以去处相高,其合股而商者,名曰伴计。一人出本,众伙共而商之。”归庄亦云:“凡商贾之家贫者,受富者之金而助之运营,谓之伴计”。可见这是一种合股运营体式格局,富者出钱股,贫者出力股,营业利润按约定俗成的比例分红。与假贷关连同样,富者发放资金manbetx万博,manbetx万博亚洲,万博manbetx官网要承当照应危险,因此愿从本身理解的人中寻觅伴计,族人首当其位。江苏洞庭蓬户士叶懋“婚仅三月,出为同宗贫民伴计”;徽州估客“掣其亲戚深交而与同事”,这些亲戚深交许多是以伴计身份同业的,如歙人吴德明“起家坐至十万,何尝自执筹策,善用亲戚后辈之贤者”,等于典范例证。与富者不血统关连的伴计,除家仆、义子一类的人物外,也多由亲朋保举,上引《茗洲吴氏家典》所谓“从亲朋处保举之”,等于要求起劲将无力营生的族人保举给做生意的亲朋做伴计。

    以上剖析表明,宗族在本钱调解方面施展了首要作用,这必然大大有利于估客步队的扩大,有利于贸易本钱的总体领域的扩张。然而,也应看到,儒家家族主义伦理对贸易本钱还有另外一方面的影响,这等于重大招致了贸易本钱的耗散,限制了再投资的可能性,使贸易运营历久不克不及冲破“家计型”模式而转入“营利型”模式,成为经济腾飞的重大障碍。

    在构成本钱耗散的家族性要素中,家产宰割轨制的影响是第一位的。从全国领域来看,中国事诸子均分制的典范之一。中世纪的西欧执行一个儿子继续家产的轨制,不失掉继续权的儿子往往很早就要独自出外营生,也有的在兄弟继续了农庄后仍在这里勾留几年再外出,但这时候他是作为他兄弟的“佣工”留在农庄上的。日本执行宗子继续制,若是宗子缺少继续家业与家艺的才能,则由次子继续,而借使倘使一切儿子都缺少才能,有时会以有才能的年老人为养子,让他继续家业,未能继续家业的儿子只能出外营生。对受儒家伦理影响的中国人来讲,这类冷漠有情的分居轨制似乎是齐全不克不及接收和无法理解的。孝涕观点划定了父与子、兄与弟两方面的权益和义务,此中当然包孕物质利益和生活权益的包管问题,诸子均分制恰是这类文明孕育出的继续轨制,再向前推进一步,则累世共居被认为最符合儒家抱负,因此朝廷常旌表数代同居的各人庭为“义门”。在明清期间,咱们可以

    呐喊见到一些贸易家族为了道义或经济的缘由,历久未宰割家产。如大同府天城卫的盐商薛氏到明万历前期,“不析产已五世”,其工业“南北居半”,由兄弟们分别办理;汤阴郑氏“不析爨七世矣,多田饶耕,男子力耕治贾,女习蚕织,阃外不闻也,诸农贾所入,皆囷之,有婚嫁,族长主其费,寸布斗粟自私者”。然而,这类同居共炊的巨型家庭极其少见,大多数情形下是在诸子都成婚后或怙恃死后即分居,结合家庭分裂为数个中心家庭。在宰割家产时,估客们不只大多数遵守均分准绳,以至把本身赚取的贸易利润也拿出均分,如徽州歙县估客汪辅“服贾金陵淮海间,数十年所积悉以分弟”;绩溪估客汪锡畴“兄没,嫂寡侄幼,即与合炊,所置货产亦均分”。现存清顺治十一年汪正科所立《汪氏阉书》,为咱们供应了一份理解估客家产宰割情形的首要文件。据阉书记载,汪正科的家产大部分是他数十年中爱岗敬业、克勤克俭开设店肆、贸易丝棉堆集起来的。到分居时,家中存有实银630两,三个儿子大义、大仁、多数均分;借出银两总计264.98两,写明取讨回来离去后亦兄弟三人均分。田、地、山、塘、屋宇等亦本着均匀准绳调配,惟因这些财富有好有差,不克不及照数目均分,便按照征税和收租情形作出大概估计,分为三份,由兄弟三人抓阄决议所得。总之,汪正科原有地皮30余亩,在本地地皮高度匮乏的前提下属于田主,有白银近900两,另在景德镇还有一些店肆,属于中等估客;经由此次宰割,三子每家所得境地在10亩上下,银缺乏

    不置可否300两,只能算是自耕农和小估客。传统中国崇尚多子多孙,若是以每代约有2至3个男性继续人的数目作为普通尺度,那末每隔20至40年就会发生一次相似的财富大宰割,天然会重大障碍中国估客的本钱堆集进程。

    宗族中的“义行”是本钱耗散的另外一项首要的家族性要素。明清期间儒家伦理的社会影响力既深且广,人们都想在品德方面有所表示,估客也不例外。与儒士比拟,估客的上风无疑是在财富方面,因此用财富塑造本身的品德抽象成为十分遍及的征象。泉州估客蔡廷魁小时家道清贫,后运营贸易,“资日起,亟迎其怙恃以养,厥后营室庐奉怙恃归,构土堡以居族人,立巨细宗祠,置祠产,俾族人沾先泽,有服之属,无令有鳏居失业者,设书塾捐修脯以课子姓,计所费较遗诸子者过半焉”;徽州祁门估客胡天禄做生意致富,大举义行,“先是族人不戒于火,焚其居,禄概为新之。又捐金定址竖建第宅于城中,与其同祖者居焉。又输田三百亩为义田,请绅耆师长序之,订为条例。蒸尝无缺,塾教有赖,学成有资。族之婚者、嫁者、丧者、葬者、嫠妇无依者、穷民无告者,逐个赈给”;陕西估客李鸿虞精于商道,居积致富,“推受群从兄弟子侄,交谊敦笃,有范医生蠡屡致令媛、散与群从兄弟之遗意”。以上不外仅举数例,在明清期间的估客中,出资建宗祠、修族谱、置族田、办义塾、恤族人者大有人在,消耗了大批资金。

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    追赶利润是估客的首要倾向,十足贸易运动都盘绕这一倾向睁开。然而,消费市场是无限制的,为了在无限的市场中盘踞上风位置,猎取较多的利润,估客们之间不可避免地要涌现结合和竞争。在缺少贸易法庇护的传统,儒家家族主义伦理却有伟大的束缚力,宗族成员间的配合便作为的体式格局失掉和。在这方面,雄踞贸易舞台的徽州估客运用得十分胜利。如休宁程锁“结举宗贤豪者得十人,俱人持三百缗为合从,贾吴兴新市”。单个的集团本钱借助血统纽带联分解为带有颜色的配合体式格局,大大加强了气力,参与配合者皆致巨富。许多胜利的估客还以带动族人做生意为己任,金声曾谈到,“歙、休两邑民皆无田,而业贾遍于全国。……夫两邑人以业贾故,挚其亲戚深交而与同事,以故一家得业,不独一家食焉罢了,其大者能活千家、百家,下亦至数十家、数家”。估客带动族人做生意,诚然有帮忙、扶携提拔族人之倾向,但也是为了加强气力,提高商场上的竞争才能。

    宗族之间的扶携提拔和配合招致了资财雄厚的贸易宗族的涌现。休宁商山吴氏等于一个突出例子。拟话本小说《拍案惊奇》曾提到“徽州府著名的商山吴家”,汪道昆更以对比的手腕极状商山吴氏之富:“故都以南,则吾徽雄诸郡,休宁雄诸邑,吴雄诸姓,商山雄诸吴。”许多估客在外地立定脚根后,全家或举族移徙,《徽州府志》卷2《风俗》云:“徽之富民尽家于仪扬、苏松、淮安、芜湖诸郡,以及江西之南昌、湖广之汉口,远如北京,亦复挚其眷属而去。”西商借居在外的也不少,扬州是最首要的聚居地,有不少著名贸易宗族,有的已入本地籍,有的仍系故籍:“扬以流寓入籍者甚多,虽世居扬,而系故籍者亦不少。明中盐法行,山陕之商麇至,三原之梁,山西之阎、李,科第历二百余年。至于河津兰州之刘,襄陵之乔、高,泾阳之张、郭,西安之申,临潼之张,兼籍故乡,实皆居扬。”如许,便在发达的地域涌现不少侨商巨族,为了加强联络,有的还创建宗祠,如歙人叶道传“创建宗祠于虎跑大路旁圣安山下,捐置盐券巨额,作为义庄,族党感德”。

    在东方,跟着贸易的生长,天然地构成了“家族公司”,“在这类公司中单个的家族成员或以其局部财富,或以其投入的金额来包管。要使家族公司酿成公众的贸易公司,只需求外来者把他们的本钱投入当前的进程中去就可以

    呐喊了”。在传统中国,贸易布局却很难失掉如许的生长,估客们在家族主义伦理的和社会前提的制约下,构成了注重亲属关连而不放在眼里集团脚色的性情,只情愿采纳家庭式的独资运营,不易进一步组成较大领域的布局化运营单元。事实上,即便是宗族成员间的配合,也大多是自力运营,自力核算,只是在运营进程中彼此给予必然的帮忙和扶携提拔,与东方树立在法例根蒂根基上的、作为固定布局机关的“家族公司”存在质的差别。可以

    呐喊说,明清的贸易运动还不进入“家族公司”阶段,由“家族公司酿成公众的贸易公司”更无从谈起。估客们为了贸易的顺遂举行需求扩大和加强血统关连之外的联络时,往往是把家族认识推衍一步,由血统裁减至乡缘,其了局也等于由举族做生意进而为举乡做生意,由举族迁移进而为举乡迁移。在贸易繁荣的侨商聚集地里,乡亲同籍的贸易家族盘踞上风位置的征象时有所见,如平湖县当湖镇“新安估客挟赀权子母,盘踞此中,至数十家,世家巨室,半为所占”。在首要都会和市镇中,常建有会馆,这些会馆最初不是用于贸易倾向,而是为了便当本地人士的食宿和聚首,如北京最先设立的稽山会馆“士绅是主,凡收支都门者,籍有稽,游有业,困有归也”。开初涌现了由估客开办、带有较重贸易颜色的会馆,但布局很松懈,乡亲是失掉成员资历的唯一前提,次要作用是同籍贯和同业业的估客彼此帮忙和支撑,虽然也有垄断的倾向,但与东方的行会布局大不相反,而与本钱假贷和配合运营喜爱在宗族外部

    暮气举行的贸易观是相适应的。因此,会馆一类的布局是宗族布局在主观环境促动下的天然裁减,与家族主义伦理不但不相抵触,反而相反相成。

    宗族成员间的扶携提拔和配合还有利于贸易技巧在宗族以内的传承,使本宗族涌现较多的胜利估客。与农业运营比拟,贸易运动要庞杂得多,稍具领域的贸易运营需求具备必然程度的学问程度,经验和技巧更是决议赔赚的关连要素之一。明清期间的估客已认识到贸易学问和技巧的首要性,编纂刊刻了一批“贸易书”。然而,仅凭阅读几本书是很难登堂入室的。成为优秀估客乃取决于实际中的磨炼。因此,前辈估客在实际中的以身作则在那时是最佳的贸易。在儒家家族主义伦理的陶冶下,明清期间的估客十分乐于栽培宗族后辈。徽商王子承“诸弟诸子从之游,分授刀布,左提右挚,咸愿与之代兴,各致千万有差,无德色”;吴德明“终生其于亲族之贫者,因事推任,使各得业”;黄崇德“率厥后辈宗人商于淮南,后辈宗人皆能率公之法而为廉贾”。为了熬炼后辈,有些人还定立严正的轨制以束缚他们。吴荣让从16岁随族人做生意,后发达起来,侨居浙江桐庐焦山,树立宗祠,“召门贫后辈,悉授之事而食之”,除常日严加督责,每个月朔望日还招集诸后辈,“举《颜氏家训》徇庭中”。由于可以

    呐喊提挚宗族后辈做生意的往往是那些较为胜利的估客,他们在商界苦斗有年,堆集了丰富的实际经验和贸易技巧,宗族后辈在他们的带动教诲下,会较快地熟习有关的贸易学问和技能,因此容易失掉胜利。这也是贸易巨族构成的要素之一。

    在传统中国,权要机器在县级如下的控制权是比较柔弱虚弱的,处所次序的维持次要由奠定于儒家家族伦理根蒂根基之上的宗族性布局承当,宗族功效的加强可以

    呐喊在必然程度上使估客罢黜后顾之优。明清期间的估客大多都远走他乡,转毂四方,但许多人的家眷仍留在桑梓,如徽商“春日持余资出贸什一之利,为一岁计,冬月怀归,无数岁一归者”;山西人“纳妇后仍出营利,率二三年一归省,其常例也”。试想,若是他们离家后,家中面对着妇幼遭人欺凌、财富遭人劫夺的危险,他们还能安心勇敢地商游四方吗?在那时的社会环境下,宗族布局成为较牢靠的社会保障布局。宗族对家族的庇护一方面是不使族人蒙受其余宗族成员的欺辱,一人受欺则举族而起,以至不吝睁开宗族间的械斗;另外一方面则是维护家族内的次序和公正,克制“强凌弱,众暴寡,富吞贫,恃尊凌卑”征象的发生。因此,估客们老是热心于宗族事务,为强化宗族力气不吝消耗大批财帛,致使商品经济不只不摆荡传统社会布局,反而使其愈加强固,越是估客浩瀚的地域,宗族布局越是紧密,越是强盛。

    以宗族为主体的村落社会布局在为估客家庭供应庇护的同时,又构成了贸易生长的障碍力气。这不只体如今宗族义行构成的本钱耗散上,更首要的是束缚了贸易朝上进步肉体的睁开。在近代早期的欧洲,“家庭间的联络较弱,人们更多地是由于邻里关连而分解一体”,如许的社会布局天然难于维持家族主义情绪。不唯宗族,等于家庭外部

    暮气的凝聚力也比中国小得多,以一子继续为主的财富宰割体式格局必然构成如许的情形:“对那些命定不克不及继续家业的儿子来讲,他们的生身怙恃其实不太首要,由于他们常常很小就脱离怙恃的家作为佣工受雇于其余农庄。”跟着人丁的激增,愈来愈多的人成为被抛离于家庭的流浪者和冒险者,“第一批做生意的行家就出如今这批流浪者和官险家之中”,这些估客“巡游在外,实际上是无根的流浪人”。与欧洲差别,漂游在外的中国估客并未被抛弃,不与家庭、宗族、故乡和地皮失去联络,贸易不外是传统的农业生活体式格局的延误和弥补、估客构不可一个存在与传统农业社会迥异的观点和布局体系的社会阶级,因此这类社会位置使得他们很难解脱对怙恃和家族的留恋感和责任感,无益于培养勇往直前的朝上进步肉体。在史册中,咱们可以

    呐喊找到许多因家庭缘由辍商的事例。可见孝的认识和家族主义观点对估客的朝上进步肉体的束缚是极大的。这类观点和传统中国不适宜贸易生长的—经济模式结合在一起,重大抑制了近代贸易模式以及社会转型和经济腾飞的发生。?

    R.Hofheinz and K. E. Calder, " East Asia Edge", N. Y.Basic Book, 1982.

    ③最先完整提出这一意见是在年代在日本国学院大学创建百周年研讨会上提交的题为”的论文中,厥后他又对宗教伦理与本钱主义肉体的关连举行了更零碎的,见

    纪昀《阅微草堂条记》卷。

    歙县《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷《中宪医生肯园鲍公行状》。

    张四维《条麓堂集》卷《海峰王公七十荣归序》。

    李维祯《大泌山房集》卷《赠罗田令王义冢表》。

    歙县《许氏世谱》第册,《诰封奉政医生坦斋许公行状》。

    光绪《婺源县志》卷《人物·义行》

    康熙《徽州府志》卷《蠲赈》载金声《与徐按院书》。

    沈思孝《晋录》《学海类编》本。

    《归庄集》卷,《洞庭三烈妇传》。

    《归庄集》卷,《洞庭三烈妇传》。

    金声《金太史集》卷《与歙令君书》。

    《丰南志》第册,《德明公状》。

    韦伯认为史研讨的基本之一,是研讨“专有的功用与机遇,是家计的哄骗之或营利的哄骗之”《经济史》,商务印书馆,。二者存在素质差距。

    王家屏《复宿山房集》卷《陕西按察司副使薛义冢志铭》。

    何乔远《名山藏·货殖记》。

    嘉庆《黟县志》卷《人物·孝友》。

    嘉庆《绩澳县志》卷《尚义》。

    原件藏安徽师范大学图书馆,选录本见《明清徽商材料选编黄山书社第页。

    雷翠庭《闻见偶录》。

    康熙《祁门县志》卷,《孝义》。

    温自知《海印楼文集》卷。

    汪道昆《太函集》卷,《明处士休宁程长义冢表》。

    金声《金太史集》卷《与歙令君书》。

    凌濛初《拍案惊奇》卷,《姚滴珠避羞惹羞》。

    《太函集》卷《明故征仕郎中书舍人吴季山墓志铭》。

    嘉庆《江都县续志》卷,《杂记》。

    民国《歙县志》卷

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